華嚴經明法品內立三寶章

故。是故以時流法轉無二故。無始已來未曾

暫停也。四非遷者。以不流之時不轉之法無

二故。無始已來未曾遷動也。五合前四句不

相離故。從無始來不動而流。遷而不易。無障

無礙是此法體。思之可見。第八因。果門中

亦四位。一無二有。三俱四泯。初中謂此一念

法。前因已滅對誰稱果。後果未生對誰說因。

當念不住非因非果。二假有因果者。如論云。

觀現在法有引後用。假立當果。對說現因。觀

現在法有酬前相。假立曾因。對說現果。因果

不無。三俱者。由有引後義故有因。由有酬前

義故有果。由滅壞義故非因。由背前義故非

果。由引後不異滅壞故。亦因亦非因。由酬前

不異背前故。亦果亦非果。由四義合成一流

轉。故具存亡二義也。四俱泯者。由滅壞不異

引後故。非因非非因。背前不異酬前故。非果

非非果。此二門復不異故。非因果非非因果。

又若因果先存可得對之說。非既因果。先自

不成今亦無。非因果之可立。思之。第九真

妄中亦四。一無人。二無法。三相盡。四理現。

初中此中但是前滅後生。無間流轉畢竟無

人。從此至彼以生滅法中竟無人。故論云。一

切世間法法因果無人。此之謂也。二無法者。

此生滅法。由後依前起後無自性無體。又不

可從前念而來。由後背前後非前。及此亦不

從前念而來。由前滅壞故。無法可至。後念由

能引後故。體非後位攝。此亦不能至後位。是

故前念無法可去至後念。後念無法可從前

念來。但緣起力故似有相續。實無有一法從