華嚴經明法品內立三寶章

據究竟安隱處者。則可歸依無漏。此有漏則

非重故不歸也。如世間田宅俱皆寶重。若欲

歸之要捨田歸宅。此亦如是。或可通收。此有

二義。或以寶同歸寶唯無漏。如此上辨。或以

歸同寶歸亦通收。以皆寶重悉為物依故也。

上來約小乘說。三捨權歸實門。謂彼愚法二

乘無漏亦非可歸。以非究竟安隱處故。如彼

化城終須捨故。唯大乘中。所得無漏同歸實

相。是真歸依處也。寶門興供通攝如前。歸門

趣本捨權歸實。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒

等。此約三乘終教說。或通歸二無漏。此有二

義。一如前愚法亦是可歸。以諸趣寂皆究竟

故。諸不定性必迴心故。餘寶准之。此約始教

說。二此大乘中自有二無漏故。又亦自有三

乘法故。故說通二非攝愚法。此通始終漸教

說也。四捨相歸真門。謂自宗中唯同相三寶

究竟安隱故令歸依。餘非究竟故佛勸捨。是

故涅槃經云。汝今不應如諸聲聞凡夫之人

分別三歸。何以故。於佛性中即有法僧。為欲

化度聲聞凡夫故。分別說三歸異相。又云。若

於三寶修異相者。當知是章清淨三歸即無

依處。此等經意。勸捨別歸同。當知此約終教。

及頓教說也。或亦通收皆可寶重。悉為佛依

故。此約三乘教說。五捨末歸本門。唯一乘中

十二寶具足主伴窮於法界。盡三世間攝一

切法。是真歸處。餘隨物機虧盈不定。或亦通

收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法

界故。是故乃至人天所得亦在其中。餘義准

之。第七業用優劣者。三三寶中別相最勝。