華嚴經明法品內立三寶章

此至彼。故論云。但從於空法還生於空法。此

之謂也。三相盡者。思惟此法過去已滅。未來

未至故無體。現在不能自住故無體也。又復

思惟前念已謝故無有來。不至後念故無有

去當念速故不能住。是故此法相無不盡。又

細思惟現法不離過未。以離首尾無別體故。

是故諸相未曾不盡。問若爾者。豈令現在如

彼過未耶。亦無體空耶。答即以如過未之空

無為。現假有故。是故此現有無不是真空。以

不礙假有者方是性空故。以是法理空非是

斷空故。是故只說此生死流轉法。即是真空

非滅。此法方為性空。經云。諸法畢竟空無有

毫末相。又經云。色即是空非色滅空。此之謂

也。思之可知。四理現者。即由如是相自盡故。

平等理性未嘗不現。論中一種真如內名為

流轉真如。以尋思此流轉。相盡真理現露故

以為名。又經云。生死即涅槃等。皆此義也。

是故諸佛菩薩。看於生死常見涅槃。常見涅

槃恒遊生死。如履波者未甞不踐水。踐水者

無不履波。依是道理。諸佛不起涅槃界常在

生死中。教化眾生等悲智無礙。斯之謂矣。

第十成觀者有二。先令識妄念。後攝念成觀。

前中識妄念者。既思惟此流轉之法。細剋其

實。唯是一念至於無念。彼能緣之念。亦如所

念無不相。及彼此當處相即空故。性本現故。

既知法實如此。而昔所見自他人法是非差

別。悉是亂識妄想計度。實無所有。應傷己顛

倒息諸妄念。又復思惟。即此妄念逐自妄境。

此二則今恒無所有。經云。從心相生與心作