止觀義例

俱廣。故以廣解導於行。始使二十五法隨教

甄分。會開廢麁。方可得名妙行之首也。是故

五章一不可廢。若用此解而修十法。則但釋

十法名宗次第。於理自足。而今文中相猶廣

者。為鈍根者仍恐不曉觀法次第。故引前解

入觀委論。又恐繁文故。於陰入具釋十法九

境比知。是故諸文不無旁正。且如十境。只一

念心行之地也。一一顯示境相不同行之種

也。一一起於十乘觀法行之雨也。一一轉成

不思議境行之牙也。一一發心行之幹也。一

一安心行之葉也。一一破遍乃至正助行之

華也。一一次位以至離愛行之果也。若無六

事道樹不端。次第雖爾。若從人說上根即

於境種而生於果。故文云。直聞是言病即。除

愈為中下根更須後法。是故文云。至長者所

為合眾藥。又於十乘一一復須了其文旨。一

一皆依不思議寂照止觀。文之髓也。一一

乘相生起次第。文之骨也。一一引事助成行

相。文之肉也。廣破古舊問答釋疑。文之膚也

又釋名等四文兼於膚義。兼於肉意即骨也。

意下所詣即是髓也。若無四事法身不成。是

故讀者行者須知緩急。無得謬指偏言僻意

令行不周。修行之來豈過集解而起方便。行

因得果果滿教他。他機我應感應斯息。自他

同歸滅理真性。今之一部意唯若是。故此十

章攝無不盡。

第七喻疑顯正例者。此所學宗同稟一師。文

理相承終無異解。忽遇僻者因問異答。事不

獲已而徵喻之。問頓教有幾種。答有漸頓及