止觀義例

故云漸頓。人不見之。徒分待絕以對二經。又

亦不識絕待之意。絕於所待。名絕待者方是

妙頓。彼乃離頓待別立絕名。何為頓頓。

問此法華之文具足二待。豈可離文判屬二

塗。答會竟無二未會則別。喻曰。此師非但迷

於玄文待絕之名。亦乃不達法華開會之意。

一代教法會在法華。彼判法華唯有相待。更

立何部稱為會經。若以法華會入華嚴。實

無開顯之說。若爾兩俱未會應別立一經以

會斯二。若以觀會會則無文。今家所判以法

華之絕。絕彼華嚴。當知華嚴未絕明矣。又何

但未絕。亦乃無待。以兼別故獨顯不成。尚非

相待絕何所寄。會竟無二還歸法華。何故判

之。云非頓頓。問法華之文豈有不會。答對

前稱待應無別理。喻曰。若據此答定判。法華

唯有相待。雖有相待理亦不周。但得待前之

言。失於能對之妙。縱使法華但有相待。終成

不曉所待之名。所待即前諸麁。前謂華嚴。

若望彼所判還負己宗。華嚴既麁頓頓何在。

法華咸妙頓頓不疑。相待既然絕待可判。問

修觀之法準義用文。既同法華。應依會義因

何對昔而分二塗。又以法華為不會。乃將華

嚴為絕待。答修觀不同於教。是故觀二教一。

喻曰。凡修觀者必依於教。若觀二教一其理

不成。法華既融。只應還依融義修觀。其虛立

二觀。謬以絕為華嚴會義。既歸法華頓頓之

名徒設。況教一觀二。一觀無文。又與立宗

全成乖互。本立華嚴為頓頓。頓頓却歸於法

華。頓義既歸於法華。言判為漸者謬矣。問