止觀義例

槃不。答是涅槃。喻曰。涅槃實相大小名通。初

心修中既非實相。若非實相亦非涅槃。若是

涅槃亦是實相。若是實相即是從初常觀涅

槃。如何乃云非是實相云是涅槃。若從初心

是小涅槃。此通別二種菩薩偏是一往。通

塗而說。若別論者。通教菩薩至第七地。恐

墮涅槃。如三惡道。別教初心但名真諦。仍不

得立涅槃之名。故知初觀唯在於頓。言非實

相是涅槃者。無教可憑。問豈有但中名為初

心觀涅槃也。答有也。喻曰。不知求教但任己

言。須無即無須有即有。一家教相不見少

判。但中涅槃。問如其必有二種頓者。大師

何不分明顯說。答如大意在一頓等。即其文

也。又頂法師涅槃疏釋不次第五行中云。十

信斷或即是漸頓不斷。或者即是頓頓。喻

曰。大意一頓已如前破。彼引涅槃疏親共對

撿。全無此文。應是續後謬。思便將想心證義。

文所不載。故使再撿無文。又大師諸文文所

不載。何須更引章安之文。況復再撿全無。

何勞苦據。況復不次第行正是四教中圓。又

數數常云有八教故。故有二頓。喻曰。八教中

意具如前破。又云。二頓初心非一向異。雖

異而同雖同而異。喻曰。無將此異質竅。他

人不許漸圓即是頓頓。理窮無據。同異混和。

問一色一香無非中道。是何觀相。答是漸頓

非頓頓。喻曰。此師已執初心修觀。但聞中道。

便謂漸圓而不曉於言偏理圓。故大意云。勿

守語害圓誣罔聖意。故經論名數或具或偏。

言下之旨理必周備。大師以備具釋偏言。故