止觀義例

是佛法大體。又是一家要門。凡用其名須得

指實。既用此三格一切法。應曉三意。方盡其

門。一者對境成觀。如觀一心為不思議境。及

破法遍等文是也。二者覆疏收束。如第一

卷合散非合非散。三一非三非一等。是三者

寄名義立。如門非門非門非不門。權實非權

非實等。是此三觀一心一心三觀。都非此之

三觀意。只是翻對破彼縱橫觀。縱觀唯約次

第之三而不得一。故以即一而三破彼縱義。

故云一心三觀破竪通塞。橫觀唯得各別之

一。而不得三。故以即三之一破彼橫文。故云

三觀一心破彼橫通塞。人不見此。便加雙非

以對三觀。又文自云。空即三故破步涉。假即

三故破乘。馬中即三故破神通。彼師乃云。

為破步馬神通故云空假步馬。元是單空單

假何須更以空假破之。破於橫別步馬神通。

正用圓教一中具三。何故別云。若論頓頓一

中具三。此是違文謬說。令迷文者信之。亦是

立觀違文。令誤觀者輒受。問相待絕待有

何同異。答頓頓是絕待漸頓是相待。喻曰。誤

之甚矣。依此所判則應相待絕待俱非頓頓。

何者以玄文中判今法華。具有二義。謂相待

絕待。若爾何處別有頓頓絕耶。又依彼所

判。則唯華嚴是絕法華純待。若知法華具

有二義。復以待絕分為二頓。當知此判自語

相違。據斯以論俱迷二待。何者。二待並須非

漸唯頓判為相待。又判為漸。此復一重自語

相背。凡言相待。待前諸教為漸為麁。方今法

華是頓是妙。頓居漸後兼所破說。對漸明頓