止觀義例

想行識常。餘諸外道大意皆爾。如何謬判以

為無常。易見之文尚謬。況復難見耶。問止

觀第一卷後多種譬文。如迦陵頻伽聲。擣萬

種為丸。在大海浴。阿伽陀藥等為喻何頓。

答並是漸頓。何以故。猶在㲉中。萬種須擣。須

待諸水入於大海。合諸藥為阿伽陀。故是

漸頓。若不出㲉。諸水是海。不擣萬種。不合為

藥。任運自具方是頓頓。喻曰。此中二失。一者

不曉喻旨。二者違於自言。不曉喻者。夫言喻

者但約少分。故大經云。不可以喻喻真解脫。

如雪山類象。豈可求其尾牙。舉扇喻月。豈

可求其光挂。況本文意。意在一法。具是諸

法。取現見者以之為喻。未入海諸水不具。

未擣為丸眾氣不足。自餘諸鳥㲉中不鳴。餘

藥雖合治病不遍。故用此等以為頓喻。如何

破喻而為漸圓。養子不肖過而難他喻。即其

事也。二違自言者。自立大意以為頓頓。此等

喻文皆在大意。如何自斥以為漸圓。問第一

卷中實非父子兩謂路人。此喻何等。答實非

骨肉是前兩教。兩謂路人是後兩教。喻曰。此

深不見文中喻意。文以界內界外各有一理。

理各兩教以為能詮。並用四諦以為迷解文

中自合。瞋以譬集。打譬苦。若兩謂父子瞋

打薄者。以譬直教。兩謂路人瞋打厚者以

喻紆迴。此謂道諦智解不同。故使滅諦即

離亦別。若即解者苦集即理。如路人為父子。

若離解者苦集異理。如父子為路人。當知實

非骨肉兩謂路人。但約拙教一離義爾。亦闕

分判界內外。是何等拙而便跨節以為四教。