止觀義例

贊為獨妙學者毀為漸圓。抑實揚權有何利

益。七者違文背義之妨。經云。已說今說當說。

而於其中法華第一華嚴至般若名已說。無

量義經名今說。大般涅槃經名當說。依彼

所判則已說第一。何關法華。如此獨知聞者

掩耳。問從漸開四并前但七何成八教答

開出四已仍有一漸。喻四如前。第三妨中足

知迷誤。彼既不知漸。從鹿苑以至般若。將

何別立一漸教耶。若知鹿苑至般若來。約時

名漸終不輒判四教中圓。名為漸圓。豈判法

華劣於乳教。問法華經部為是何頓知非

頓頓。喻曰。此師非但不識頓漸之名。亦乃

不曉結文之意。玄文釋前四味教竟。次以漸

等結釋法華云。非頓漸祕密不定。初云。今法

華是顯露非祕密。是定非不定。結非祕密不

定祕密不定通前四時。次云。是漸頓非漸

漸。結非前頓後漸教。言漸頓者。約前四時

漸中有頓。頓中有漸。今法華經迹門圓說。與

漸頓中其義不殊。但異漸中漸耳。言漸漸

者。鹿苑一方等三般若二頓中之漸。即是別

教與漸中漸其義不殊。故不須簡頓中之頓。

同漸中之頓。亦同法華。是故頓教不須別

簡。故玄後文今法華迹門與諸經有同有異。

本門與諸經一向異。同者謂諸部中圓。異者

謂諸部中兼於三教。不見此意望聲釋義。便

謂法華但是漸頓非頓頓也。文中只云非是

漸漸。何曾復云不是頓頓。問復何得知法華

是漸頓。華嚴是頓頓。答據法華中諸聲聞

人從於小來。經歷諸味至法華會。方始開頓。