止觀義例

得知。喻曰。如破遍初初入無生。咸須依教。況

大章生解以導行。初既云分別大難。信是

解心冥。昧解既冥昧入觀無。由彼解未明便

推入觀。何異闇證增上。鼠即鳥空而宣入

證之言。令他生於聖想。忽令領納說實墜

於過。人實得說尚招愆違想。故當重釁。又

若實得為何位次。若假名與他何異。若五品

位便同大師。子實不裁證者自了。願不欺聖

無違自心。又云。依頂法師。十二部經觀心

之文。修觀必得。喻曰。夫三觀者義唯三種。

一者從行。唯於萬境觀一心。萬境雖殊妙

觀理等。如觀陰等即其意也。二約法相。如

約四諦五行之文。入一念心以為圓觀。三託

事相。如王舍耆闍名從事立。借事為觀以導

執情。即如方等普賢。其例可識。故十二部觀

寄事立名。雖有三觀之名。十境十乘不列。一

部名下唯施一句。豈此一句能申觀門。若此

一句足得修行。十境十乘便成煩芿。故知偏

指文中。一句兩句。以為頓頓。義同頑境體心

踏心。十卷之文便成無用。兼出大師虛構之

愆。問漸圓觀但中中。是實相不。答非即實

相體是但中。喻曰。實相與但中體同名異。實

即俱實權即俱權。若約教釋文但中在別。修

觀次第仍居後心。四教中圓一切諸文。並皆

初心圓修三觀。彼將此觀屬頓頓人。別為圓

人立但中觀。遍尋諸部都無此文。唯煩惱境

中斥失玄云。不住調伏不住不調伏。初心修

中成雙非失。如何拾失以判法華。苦哉苦

哉。不可救濟。問初心修中既非實相。是涅