止觀義例

他人。他無對者唯我獨知。喻曰。依此所判

則有多妨。一者不識教名之妨別立一頓。乃

是華嚴最初頓部。佛初成道未游諸會。不從

漸來直說於大。大部在初故名為頓。部仍兼

別不得妙名。豈以兼別之經。翻為頓頓法華

獨顯却號漸圓。二者不識漸開之妨。言漸開

者。準法華玄。華嚴頓後別為小機不動不降。

施於漸教。漸教之初先說三藏。三藏教後彈

斥洮汰。方具用四故云開出。故玄文中自鹿

苑來至般若會。皆名為漸。豈此漸中有於圓

教。便名漸圓。又玄第十漸頓判教。自華嚴來

至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教與方等般

若中圓。圓既不殊。亦應並名為頓頓。何獨華

嚴。若方等般若中圓。名漸圓者。則華嚴圓教

亦名漸頓何關餘部。三者不識教體之妨。若

漸開出四。如開拳為指唯指無拳。合四為漸。

如合指為拳唯拳無指。存漸則教唯有四。沒

漸則教唯有七。俱存必一邊無體。立八則體

陜名寬。四者抑挫法華之妨。近代判教。多

以華嚴為根本法輪。以法華為枝末法輪。唯

天台大師靈鷲親承大蘇妙悟。自著章疏以

十義比之。迹門尚殊本門永異。故玄文中凡

諸解釋。皆先約教判則三麁一妙。次約味判

則四麁一妙。如何以麁。稱為頓頓。以妙翻

作漸圓。五者不識頓名之妨。若從行為名

圓只是頓。是故舊題圓頓止觀。若從味立稱

則頓異於圓。故判初味云。高山頓說。若將

判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤

哉。一何誤哉。六者違拒本宗之妨。本師