止觀義例

兩頓。問三種止觀中圓頓止觀是何頓耶。答

是漸頓。何以得知。如第一卷以三譬喻三

止觀。以通者騰空喻於圓頓。至第七卷識通

塞中。中即三觀破於神通。神通被破故非頓

頓。文云。別則略指三門。大意在一頓。又三止

觀竟。又云。今依經更明圓頓。又第五卷安心

文末。初約三止觀結數。次又約一心止觀結

數。又第一結發心文。先三止觀結。次云。又

以一止觀結。此等皆是三止觀外別一頓頓

之正文也。喻曰。一往引證似有所憑。子細推

求都無所據。何以故。以違文故生多妨故。

何者。如破神通及依經。更明文在序中。序

是章安所置。說止觀時未有此序。如何預將

正文破之。又三觀本傳南嶽。如何弟子反破

師宗。乃成逆路伽耶。論又南嶽稟承慧文。

龍樹既破師法。觀心論中何須更云歸命祖

師。況兩處神通其義各別。序中以頓行者譬

通者履空。空無淺深履者階降。空喻頓理

履譬行儀。行雖階差仍名圓漸。理無深淺

不當偏圓。第七卷中以步馬神通喻橫別三

觀。神通即是別相之中。故以中即三觀。破橫

別之中。如何不見近文。遠破未生之序。次依

經文更明者。前以三喻證三文竟。更依華嚴

以證圓文。故云。更明再治定文意在於此。如

何見一更字。便於三外立頓頓名。若引華嚴

即名頓頓者。玄第十卷亦引華嚴方等般若

圓證於頓。華嚴既其非是漸圓。方等般若

寧非頓頓。言別則略指三門。大意在一頓

者。彼料簡文問略明三種止觀。略與大意