止觀義例

故知法華是漸頓也。華嚴居初不經諸味。故

是頓頓。喻曰。今法華圓極頓足。此從於法

不從於人。不應聲聞從於漸來。即依聲聞判

經為漸。況復聲聞不過五百千二二千。此等

但名開權顯實。又有菩薩開顯何獨聲聞。如

云菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無

數諸佛子聞世尊分別說。得法利者大喜充

遍身。又有顯本。如分別功德品中三千微塵

數。乃至一四天下。又八世界塵數初發菩

提心。況下方踊現并妙音東來。嚴王諸營

從。文殊所教化。如是諸眾何曾歷四味。應

當從此方判經為頓頓。況復法師品現在若

滅後。若有聞一句皆與授佛記。華嚴經眾雖

不游漸。有二義故不及法華。一帶別。二覆

本。豈闕二義便稱頓頓。具二義者稱為漸

耶。問亦有菩薩法準聞頓而獨從聲聞判

耶。答據多分說。喻曰。如前所引。應以八界及

聞一句為多。而反以聲聞為多者。非但玄

理不會。亦乃讀文未熟。應知聲聞鈍根菩薩。

法華經前機緣未熟。不堪聞頓。更以方等般

若調治。方堪來至法華聞頓。是故應判此法

華經是開漸顯頓。故名漸頓。人不見之。謂非

頓頓。問據何得知漸圓之教。四住先落。答

如引仁王長別苦輪。既云別苦。知是漸頓。如

引法華六根清淨。云肉眼等。知是頓頓。喻

曰。此一家義前後皆引仁王以證法華。法華

云。無漏意根。仁王云。長別三界。兩經皆是四

住先落。且於界內得無漏名有漏業除。故云

長別。當知二處文義本同。如何分擗以證