釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧

知。豈可虛心妄解而自毀傷。既能善自調和。

然後隨心所起。以無所住著之心。反照觀察

未念欲念念念已之相。爾時諦觀未念心為

滅。欲念心生。未念心為不滅。欲念心生。未

念心為亦滅亦不滅。欲念心生未念心為非

滅非不滅。欲念心生。如此於未念四句中。

觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦

不得不生。即於心性而得解脫。云何名於未

念四句中。觀欲念心生不可得。一先約未念

初句。觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有

欲念心生者。未念心已滅欲念何處生。為即

未念滅生。為離未念滅生。若即未念滅生欲

念者。滅法不應生。以生滅性相違故。若謂即

滅中有生。生滅不相違者。是事不然。若爾應

如熟果皮中有核。皮爛核出。皮非是核核非

是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即滅不得

有生。是故即未念滅欲念心生不可得。若謂

離未念滅有欲念心生者。則為無因而有生。

是事不然。以生無所從生是則不名為生。

如虛空無所從生。故虛空不名為生。當知離

未念滅欲念心生不可得。行者如是。若即若

離中。觀未念心滅欲念心生。畢竟不可得。二

明約未念第二句。觀欲念心生不可得。若謂

未念心不滅欲念心生者。為即不滅生。為離

不滅生。若即不滅生不滅已是生。是生何得

生。若是生能生此生。復應有生。生則有無窮

生。若此生生生是事不然。若是一體生。一中

不應有多生。如一指中則無多指。若是異體

生。則不應名生。生以生體別。不能相生故。如