釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧

及與生滅一切法相。若心無住處生滅諸相。

當知此心則不可得。尚不得心況心數法。若

無心數一切諸法竟何所依。是故經言。我心

自空罪福無主。一切法亦如是。無住無壞。行

者如是觀心意時不得一切法。當知所攀緣

法。畢竟空寂。故淨名言。知諸法如幻相無自

性無他性。本自不然今則無滅。如是之言當

何謂也。前破未念欲念心正觀相應以十

二事中。應當一一分別說。行者如是觀察

時。亦當應識有三種心。一者觀亂心。二者

觀定心。三者觀於觀心。云何名為觀於亂心。

如上所說種種事中。行者初學未了諸法。於

是境界悉有亂起。一心諦觀不見心相。則無

有亂。其心安隱行住坐臥。身心寂泊澹然不

動。即是定心。於是定心若不觀察。多生染著。

如淨名菩薩言。貪著禪味是菩薩縛。是故當

觀定心不可得。尚無有心定在何處。當知

此定從顛倒生。如是觀時不見於定及與非

定。不生貪著得脫定縛。故淨名經言。以方

便生是菩薩解。是名觀相觀。於定心觀定心

已。行者既未悟於理。或計我能觀心。是故不

見有定亂相。當知如是妙慧最為殊勝。著是

觀慧即便自高。謂他不能解。如是念時是

名智障。同彼外道。故釋論說。是諸外道愛著

觀空智慧。不得解脫。行者既知計有觀者。是

大障礙不會泥洹。即當反觀能觀之心。不見

住處亦復無起滅。當知畢竟無有觀者。及

非觀者。既無觀者誰觀諸法。不得觀心即離

觀想。故釋論云。念想觀已除。戲論心皆滅。