釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧

住已。心相皆不可得。雙照分明具如前說。復

作是念。如此住者。由心制御竪身安立故名

為住。反觀住心不見處所。況復生滅一切相

貌。當知住者畢竟空寂。第三若於坐時即應

諦觀。未坐。欲坐。坐。坐已。心相皆不可得。雙

照分明亦如前說。復作是念。如此坐者。由心

迴轉屈脚安身故名為坐。反觀坐心不見

生滅亦非內外。當知坐者畢竟空寂。第四於

眠寢時。即應諦觀。未眠。欲眠。眠。眠已。心相

皆不可得。雙照分明亦如上說。復作是念。如

是眠者。由心勞乏。即便放任六分。委臥故

名為眠。反觀眠心不見相貌。當知眠者畢竟

空寂。第五若於作時即應諦觀。未作。欲作。作。

作已。心相皆不可得。雙照分明亦如上說。復

作是念。今運身手作諸事業。舉手下手由心

迴轉。得成眾事故名為作。反觀作心不見動

轉。當知作者畢竟空寂。第六行者若於言語

讀誦之時。即應諦觀。未語。欲語。語。語已。心

相皆不可得。雙照分明亦如上說。復作是念。

如是音聲。有所談吐由心覺觀。鼓動氣息衝

於六處。咽喉脣舌齒齶等故有此言談。反觀

語心不見蹤跡音聲住空。當知語者畢竟空

寂。是為行者觀於外心六種事業。悉知空寂

不見作者。有定實相。是故菩薩於一切事中。

修行三昧。故般若經中。佛告須菩提。若菩薩

摩訶薩行時知行。乃至坐時知坐。臥時言語

身服僧伽梨時。悉知已不可得。故是為菩薩

摩訶衍。復次行者。觀於內心有六種。受知

無受者。所以者何。諸受雖空若不觀察。能作