釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧

善開敷勤心長養。不令諸過得入損於善根。

故名護心。既能善遮內非。亦當嚴防外惡。

為防惡故修二種戒。謂性重息世譏嫌微細

不犯。故名戒心。既能內防諸漏。外以戒自嚴。

是時心無覆蓋。習理之慧踰成明顯。既解了

無生。觀理之時。實不見眾生可度。煩惱可斷。

法門可入。佛道可成。菩薩爾時恐失大悲墮

二乘地。即作是念。諸法空中。當無眾生及與

佛果。但世俗法中非無眾生乃至佛道。而一

切眾生以不知空故。輪轉五道其為可愍。我

當為是虛妄眾生。起大誓願增菩提心。作是

願言。願得無生忍時。知眾生空及與不空。

乃至菩提佛道亦復如是。以知空故發大誓

願而成就之。住是地中。能知空故過凡夫地。

知不空故過聲聞地。若不住空不住不空名

為中道。行於中道真正願。故名曰願心。菩薩

住是十心名鐵輪位。名曰外凡。是人具煩惱性

能知如來祕密之藏。得相似中道智慧。住自

性禪。善修如是十種心。故心得開發豁然意

解。見如來藏悟一切法獲無生忍。爾時始得

入發心住。住此位中即入內凡。名銅輪位。亦

名聞慧具足。亦名習種性。亦名伏忍。亦名十

願。亦名發趣。亦名道慧。亦名不生生。亦名

開佛知見。如是等異名無量。所以最初名發

心住者。行人從初發心已來。雖有大慈大悲。

禪定智慧無量功德。而未得實相般若。但是

發心不名為住。始於此位與理相應。故得住

名。故仁王經云。入理般若名為住。又解言。

發心住者。發謂開發。住名得安止處。是始