釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧

觀。二者歷別觀。第一所言總觀者。若行人未

有大方便力。不能一切處中觀察實相。故當

先於坐中照了心意。是則名為總觀心意。第

二所以名為別觀者。若行人方便善巧能一

切處中常得用心。是歷別觀於心意。復次行

者欲入三昧。要先於坐中而觀心意。然後亦

當一切處中悉觀心意。所以者何。四威儀中

唯獨坐時。身心安隱不沈不浮。不異緣生故

則心審諦事有觀法。故經云。端坐念實相。

是名第一懺。是故行者。當先於閑房靜室而

修三昧。云何為修。行者應當善自調和身心

等。事事如禪法中說。此中應廣明。行者既能

善自調和。是時當於坐中。正念觀察心意識

等。四運之義。悉不可得。觀行破析悉如上

說。是時名於坐禪中修行三昧。行者如是

知心意識不見不得。復當隨有所作。一一諦

觀內外心。外心名作者。內心名受者。大集經

中。說作者受者。行人觀於作者凡有六事。觀

於受者亦有六種。內外俱觀有十二種。是三

昧境能生三昧。行者應當隨所起處而觀察

之。外作六者。所謂。一行。二住。三坐。四臥。五

作作。六言談。內受六者。所謂。一眼受色。二耳

受聲。三鼻受香。四舌受味。五身受觸。六意緣

法。是為十二觀境。是三昧門。第一若於行時。

即應觀行中。未行。欲行。行。行已。心相通達

皆不可得。雙照分明如前所說。復作是念。如

是行動由心運役故有去來。反觀行心不見

住處。無有生滅一切相貌。當知行者畢竟空

寂。第二若於住時。即應諦觀。未住。欲住。住。