大乘止觀法門

南嶽禪師止觀序南嶽禪師止觀序

天竺寺沙門遵式述

止觀用也本乎明靜。明靜德也本乎一性。性

體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不二

謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不備則

明靜斯在。語體則非一而常一。語德乃不二

而常二。秖分而不分秖一而不一耳。體德無

改疆名為萬法之性。體德無住疆名為萬法

之本。萬法者復何謂也。謂舉體明靜之所為

也。何其然乎。良由無始本覺之明疆照照生

而自惑謂之昏。無始無住之本隨緣緣起而

自亂謂之動。昏動既作萬法生焉。揑目空華

豈是他物。故云。不變隨緣名之為心。隨緣

不變名之為性。心昏動也性明靜也。若知無

始即明而為昏故可了今即動而為靜。於是

聖人見其昏動可即也明靜可復也。故因靜

以訓止止其動也。因明以教觀觀其昏也。使

其究一念即動而靜即昏而明。昏動既息萬

法自亡。但存乎明靜之體矣。是為圓頓是為

無作。是如來行是照性成修修成而用廢。誰

論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然。誰寄無

所名焉為示物旨歸。止成謂之解脫。觀成謂

之般若。體顯謂之法身。是三即一是一即三。

如伊三點如天三目。非縱橫也非一異也。是

為不思議三德是為大般涅槃也。嗚呼此法

自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難

而下燈燈相屬至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹

以此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧

文禪師解之授南嶽大師。南嶽從而照心即