大乘止觀法門

相亦無可取。何以故。有本不有故。若有本不

有。何有非有相耶。是故當知。淨心之體不

可以緣慮所知。不可以言說所及。何以故。以

淨心之外無一法故。若心外無法。更有誰能

緣能說此心耶。是以應知。所有能緣能說

者。但是虛妄不實。故有考實無也。能緣既不

實故所緣何得是實耶。能緣所緣皆悉不實

故。淨心既是實法是故不以緣慮所知也。譬

如眼不自見以此眼外更有他眼。能見此眼。

即有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無

法。又復淨心不自分別。何有能分別取此心

耶。而諸凡惑分別淨心者。即如癡人大張己

眼還覓己眼。復謂種種相貌是己家眼竟。不

知自家眼處也。是故應知。有能緣所緣者。但

是己家淨心。為無始妄想所熏。故不能自知

己性。即妄生分別。於己心外建立淨心之相。

還以妄想取之以為淨心。考實言之。所取之

相正是識相。實非淨心也。問曰。淨心之體。

既不可分別。如諸眾生等。云何隨順而能得

入。答曰。若知一切妄念分別體是淨心。但以

分別不息說為背理。作此知已當觀一切諸

法。一切緣念有即非有。故名隨順。久久修

習若離分別。名為得入。即是離相體證真

如也。此明第一離相以辨體狀竟。次明不一

不異以辨體狀者。上來雖明淨心離一切分

別心及境界之相。然此諸相復不異淨心。何

以故。此心體雖復平等。而即本具染淨二用。

復以無始無明妄想熏習力故。心體染用依

熏顯現此等虛相無體唯是淨心。故言不異。