大乘止觀法門

非空不空故。問曰。能熏淨業。為從心起為心

外別有淨法以為能熏耶。答曰。能熏之法。

悉是一心所作。此義云何。謂所聞教法。悉是

諸佛菩薩心作。諸佛心。菩薩心。眾生心是一

故。教法即不在心外也。復以此教熏心解性。

性依教熏以起解用。故解復是心作也。以解

熏心行性。性依解熏以起行用。故行復是心

作也。以行熏心果性。性依行熏起於果德。故

果復是一心作也。以此言之一心為教。乃至

一心為果。更無異法也。以是義故心體在凡

之時。本具解行果德之性。但未為諸佛真如

用法所熏。故解等未顯用也。若本無解等之

性者。設復熏之德用終不顯現也。如是真

金本有器朴之性。乃至具有成器精妙之性。

但未得椎鍛而加故器朴等用不現。後加

以鉗椎朴器成器次第現也。若金本無朴器

成器之性者。設使加以功力。朴用成用終難

顯現。如似壓沙求油鑽氷覓火鍛氷為器鑄

木為瓶。永不可成者以本無性故也。是故論

言若眾生無佛性者。設使修道亦不成佛。以

是義故淨心之體。本具因行果德性也。依此

性故起因果之德。是故此德唯以一心為體。

一心具此淨德。故以此心為不空如來藏也。

次明具足染法者。就中復有二種差別。一明

具足染性。二明具足染事。初明具足染性

者。此心雖復平等離相。而復具足一切染法

之性。能生生死能作生死。是故經云。心性是

一。云何能生種種果報。即是能生生死。又復

經言。即是法身流轉五道說名眾生。即是能