大乘止觀法門

作生死也。問曰。若心體本具染性者。即不可

轉凡成聖。答曰。心體若唯具染性者。不可得

轉凡成聖。既並具染淨二性。何為不得轉凡

成聖耶。問曰。凡聖之用。既不得並起。染淨

之性。何得雙有耶。答曰。一一眾生心體一

一諸佛心體。本具二性。而無差別之相。一味

平等古今不壞。但以染業熏染性故。即生死

之相顯矣。淨業熏淨性故。即涅槃之用現

矣。然此一一眾生心體依熏作生死時。而不

妨體有淨性之能。一一諸佛心體依熏作涅

槃時。而不妨體有染性之用。以是義故。一一

眾生一一諸佛。悉具染淨二性。法界法爾未

曾不有。但依熏力起用先後。不俱是以染熏

息。故稱曰轉凡。淨業起故說為成聖。然其

心體二性實無成壞。是故就性說故染淨並

具。依熏論故凡聖不俱。是以經言。清淨法

中不見一法增。即是本具性淨非始有也。煩

惱法中不見一法減。即是本具性染不可滅

也。然依對治因緣清淨般若轉勝現前。即是

淨業熏故成聖也。煩惱妄想盡在於此。即是

染業息故轉凡也。問曰。染業無始本有何由

可滅。淨業本無何由得起。答曰。得諸佛真如

用義熏心故淨業得起。淨能除染故染業即

滅。問曰。染淨二業皆依心性而起。還能熏

心。既並依性起何得相除。答曰。染業雖依

心性而起。而常違心。淨業亦依心性而起。

常順心也。違有滅離之義故為淨除。順有相

資之能故能除染。法界法爾有此相除之用。

何足生疑。問曰。心體淨性能起淨業還能熏