大乘止觀法門

分而體融無二。何以故。照寂寂照故。照寂

順體寂照順用。照自體名為覺。於淨心

體自照即名為淨心。自覺故言二義一體。此

即以無分別智為覺也。淨心從本已來具此。

智性不增不減。故以淨心為佛性也。此就智

慧佛以明淨心為佛性。又此淨心自體具足

福德之性及巧用之性。復為淨業所熏出生

報應二佛。故以此心為佛性也。又復不覺滅

故以心為覺。動義息故說心不動。虛相泯故

言心無相。然此心體非覺非不覺。非動非不

動。非相非無相。雖然以不覺滅故說心為覺。

亦無所妨也。此就對治出障心體以論於覺。

不據智用為覺。又復淨心本無不覺。說心為

本覺本無動變說心為本寂。本無虛相說心

本平等。然其心體非覺非不覺。非動非不動。

非相非無相。雖然以本無不覺故。說為本

覺。亦無所失也。此就凡聖不二。以明心體為

如如佛。不論心體本具性覺之用也。問曰。若

就本無不覺名為覺者。凡夫即是佛何用修道

為。答曰。若就心體平等。即無修與不修成與

不成。亦無覺與不覺。但為明如如佛故擬對

說為覺也。又復若據心體平等。亦無眾生諸

佛與此心體有異。故經偈云。心佛及眾生是

三無差別。然復心性緣起法界。法門法爾不

壞。故常平等常差別。常平等故心佛及眾生

是三無差別。常差別故流轉五道說名眾生。

反流盡源說名為佛。以有此平等義故。無佛

無眾生。為此緣起差別義故。眾生須修道。

問曰。云何得知心體本無不覺。答曰。若心體