大乘止觀法門

本有不覺者。聖人證淨心時應更不覺。凡夫

未證得應為覺。既見證者無有不覺。未證者

不名為覺。故定知心體本無不覺。問曰。聖人

滅不覺。故得自證淨心。若無不覺。云何言滅。

又若無不覺即無眾生。答曰。前已具釋。心體

平等無凡無聖。故說本無不覺。不無心性緣

起。故有滅有證有凡有聖。又復緣起之有。有

即非有。故言本無不覺。今亦無不覺。然非不

有。故言有滅有證有凡有聖。但證以順用入

體即無不覺。故得驗知心體本無不覺。但凡

是違用一體謂異。是故不得證知平等之體

也。問曰。心顯成智者為無明塵。故自然是

智為更別有因緣。答曰。此心在染之時。本

具福智二種之性不少一。法與佛無異。但為

無明染法所覆。故不得顯用。後得福智二種

淨業所熏。故染法都盡。然此淨業除染之時。

即能顯彼二性。令成事用。所謂相好依報一

切智等。智體自是真心性照之能智用由熏

成也。問曰。心顯成智即以心為佛性。心起不

覺亦應以心為無明性。答曰。若就法性之義

論之。亦得為無明性也。是故經言。明與無明

其性無二。無二之性即是實性也。問曰。云何

名此心以為法身。答曰。法以功能為義。身以

依止為義。以此心體有隨染之用故。為一切

染法之所熏習。即以此心隨染故。能攝持熏

習之氣。復能依熏顯現染法。即此心性能持

能現二種功能。及所持所現二種染法。皆依

此一心而立。與心不一不異故名此心以為

法身。此能持之功能與所持之氣和合。故名