大乘止觀法門

故。即妄生分別。若了知虛即不生妄執分

別。又復若無無明即無妄想。若無妄想亦無

無明。又復二法和合俱起不可分別。是故不

異。此是果時無明與妄想不一不異也。以是

義故。二種無明是體。業識妄想是用。二種無

明自互為因果。業識與妄想亦互為因果。若

子果無明互為因者。即是因緣也。妄想與

業識互為因者。亦是因緣也。若子時無明起

業識者。即是增上緣也。果時無明起妄想者。

亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。次明不

空如來藏者。就中有二種差別。一明具染淨

二法以明不空。二明藏體一異以釋實有。第

一明染淨二法中。初明淨法。次明染法。初

明淨法。中復有二種分別。一明具足無漏性

功德法。二明具足出障淨法。第一具無漏性

功德者。即此淨心雖平等一味體無差別。而

復具有過恒沙數無漏性功德法。所謂自性

有大智慧光明義故。真實識知義故。常樂我

淨義故。如是等無量無邊性淨之法。唯是一

心具有如起信論廣明也。淨心具有此性淨

法。故名不空。第二具出障淨德者。即此淨心

體具性淨功德。故能攝持淨業熏習之力由

熏力故德用顯現。此義云何。以因地加行般

若智業。熏於三種智性令起用顯現。即是如

來果德三種大智慧也。復以因地五波羅蜜

等一切種行。熏於相好之性令起用顯現。即

是如來相好報也。然此果德之法雖有相

別。而體是一心。心體具此德故名為不空。不

就其心體義明不空也。何以故。以心體平等