大乘止觀法門

除也。何以故。智是明。法性能治無明故。二者

細無明虛執及虛境熏心故。雖更起無明住地

等。即復輕弱不同前迷境等所熏起者。何以

故。以能熏微細故。所起不覺亦即薄也。以此

義故。住地無明業識等漸已損滅也。如迷事

無明滅後既有此義。應知一念創始發修之

時無明住地即分滅也。以其分分滅故。所起

智慧分分增明。故得果時迷事無明滅也。自

迷事無明滅後業識及住地無明漸薄。故所

起虛狀果報亦轉輕妙不同前也。以是義故。

似識轉轉明利。似色等法復不令意識生迷。

以內識生外色塵等俱細利故。無塵之智倍

明。無明妄想極薄還復熏心。復令住地無明

業識習氣漸欲向盡所現。無塵之智為倍明。

了如是念念轉轉熏習故。無明住地垂盡所

起。無塵之智即能知彼虛狀果報體性非有

本自。不生今即無滅。唯是一心體無分別。以

唯心外無法故。此智即是金剛無礙智也。此

智成已即復熏心。心為明智熏故。即一念無

明習氣於此即滅無明盡。故業識染法種

子習氣即亦隨壞。是故經言。其地壞者彼亦

隨壞。即其義也。種子習氣壞。故虛狀永泯。虛

狀泯故心體寂照。名為體證真如。何以故。以

無異法為能證故。即是寂照無能證所證

之別。名為無分別智。何以故。以此智外無

別有真如可分別故。此即是心顯成智。智是

心用。心是智體。體用一法自性無二。故名自

性體證也。如似水靜內照照潤義殊而常湛

一。何以故。照潤潤照故。心亦如是。寂照義