大乘止觀法門

又復不一。何以故。以淨心之體。雖具染淨

二用。無二性差別之相。一味平等但依熏力

所現虛相。差別不同。然此虛相。有生有滅。淨

心之體常無生滅常恒不變故言不一。此明

第二不一不異以辨體狀竟。次明第三二種

如來藏以辨體狀者。初明空如來藏。何故名

為空耶。以此心性雖復緣起建立生死涅槃

違順等法。而復心體平等妙絕染淨之相。非

直心體自性平等所起。染淨等法亦復性自

非有。如以巾望兔。兔體是無。但加以幻力故

似兔現。所現之兔。有即非有。心亦如是。但以

染淨二業幻力所熏故。似染似淨二法現也。

若以心望彼二法。法即非有。是故經言。流

轉即生死。不轉是涅槃。生死及涅槃。二俱不

可得。又復經言。五陰如幻。乃至大般涅槃如

幻。若有法過涅槃者。我亦說彼如幻。又復經

言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠

離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。此等

經文皆據心體平等。以泯染淨二用。心性既

寂。是故心體空淨以是因緣名此心體為空

如來藏。非謂空無心體也。問曰。諸佛體證淨

心可以心體平等。故佛亦用而常寂說為非

有。眾生既未證理現有六道之殊云何無耶。

答曰。真智真照。尚用即常寂說之為空。況迷

闇妄見。何得不有。有即非有。問曰。既言非

有。何得有此迷妄。答曰。既得非有而妄見有。

何為不得無迷。而橫起迷。空華之喻於此宜

陳。問曰。諸餘染法可言非有。無明既是染因。

云何無耶答曰。子果二種無明本無自體。唯