大乘止觀法門

應。故名性淨。中實本覺故名為心。故言自性

清淨心也。問曰。云何名為真如。答曰。一切諸

法依此心有以心為體。望於諸法法悉虛妄

有即非有。對此虛偽法。故目之為真。又復諸

法雖實非有。但以虛妄因緣而有生滅之相。

然彼虛法生時此心不生。諸法滅時此心不

滅。不生故不增不滅故不減。以不生不滅不

增不減。故名之為真。三世諸佛及以眾生。同

以此一淨心為體。凡聖諸法自有差別異相。

而此真心無異無相。故名之為如。又真如者。

以一切法真實如是唯是一心。故名此一心

以為真如。若心外有法者。即非真實亦不如

是。即為偽異相也。是故起信論言。一切諸法

從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢

竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心故名

真如。以此義故自性清淨心復名真如也。問

曰。云何復名此心以為佛性。答曰。佛名為覺

性名為心。以此淨心之體非是不覺。故說為

覺心也。問曰。云何知此真心非是不覺。答

曰。不覺即是無明住地。若此淨心是無明者

眾生成佛。無明滅時應無真心。何以故。以

心是無明故。既是無明自滅淨心自在。故知

淨心非是不覺。又復不覺滅故方證淨心。將

知心非不覺也。問曰。何不以自體是覺。名之

為覺。而以非不覺故說為覺耶。答曰。心體

平等非覺非不覺。但為明如如佛故擬對說

為覺也。是故經言。一切無涅槃。無有涅槃佛

無有佛涅槃。遠離覺所覺若有若無有。是二

悉俱離此即偏就心體平等說也。若就心體

法界用義以明覺者。此心體具三種大智。所