大乘止觀法門

是勝心要藉行成其德。但行法萬差入道非

一。今且依經論為子略說大乘止觀二門。依

此法故速能成汝之所願也。外人曰。善哉願

說充滿我意。亦使餘人展轉利益。則是傳燈

不絕為報佛恩。沙門曰。諦聽善攝為汝說

之。所言止者。謂知一切諸法從本已來性自

非有不生不滅。但以虛妄因緣故非有而有。

然彼有法有即非有。唯是一心體無分別。作

是觀者。能令妄念不流。故名為止。所言觀者。

雖知本不生今不滅。而以心性緣起不無虛

妄世用。猶如幻夢非有而有。故名為觀。外

人曰。余解昧識微聞斯未能即悟。願以方便

更為開示。沙門曰。然更當為汝廣作分別。

亦令未聞尋之取悟也。就廣分別止觀門中

作五番建立。一明止觀依止。二明止觀境界。

三明止觀體狀。四明止觀斷得。五明止觀作

用。就第一依止中復作三門分別。一明何所

依止。二明何故依止。三明以何依止。初明何

所依止者。謂依止一心以修止觀也。就中復

有三種差別。一出眾名。二釋名義。三辨

體狀。初出眾名者。此心即是自性清淨心。

又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。

亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊。

故言眾名。次辨釋名義。問曰。云何名為自

性清淨心耶。答曰。此心無始以來雖為無

明染法所覆。而性淨無改。故名為淨。何以故。

無明染法。本來與心相離故。云何為離。謂以

無明體是無法有即非有以非有故。無可與

心相應。故言離也既無無明染法與之相