大乘止觀法門

謂無師智。自然智。無礙智。是覺心體本具此

三智性。故以此心為覺性也。是故須知同異

之義。云何同。謂心體平等即是智覺。智覺

即是心體平等。故言同也。復云何異。謂本覺

之義是用。在凡名佛性。亦名三種智性。出障

名智慧佛也。心體平等之義是體。故凡聖無

二唯名如如佛也。是故言異應如是知。問曰。

智慧佛者。為能覺淨心。故名為佛。為淨心自

覺。故名為佛。答曰。具有二義。一者覺於淨

心。二者淨心自覺。雖言二義體無別也。此義

云何。謂一切諸佛本在凡時。心依熏變不覺

自動顯現虛狀。虛狀者。即是凡夫五陰及以

六塵。亦名似識似色似塵也。似識者。即六七

識也。由此似識念念起時。即不了知似色等

法。但是心作虛相無實以不了故。妄執虛相

以為實事。妄執之時即還熏淨心也。然似識

不了之義。即是果時無明。亦名迷境無明。是

故經言。於緣中癡故似識妄執之義。即是妄

想所執之境即成妄境界也。以果時無明熏

心故。令心不覺。即是子時無明亦名住地無

明也。妄想熏心故令心變動。即是業識。妄境

熏心故令心成似塵種子。似識熏心故令心

成似識種子。此似塵似識二種種子。總名為

虛狀種子也。然此果時無明等雖云各別熏

起一法。要俱時和合故能熏也。何以故。以不

相離相藉有故。若無似識即無果時無明。若

無無明即無妄想。若無妄想即不成妄境。是

故四種俱時和合方能現於虛狀之果。何以

故。以不相離故。又復虛狀種子依彼子時無