大乘止觀法門

為法界。答曰。法者法爾故。界者性別故。以此

心體法爾具足一切諸法。故言法界。問曰。云

何名此淨心以為法性。答曰。法者一切法。性

者體別義。以此淨心有差別之性故。能與

諸法作體也。又性者體實不改義。以一切法

皆以此心為體。諸法之相自有生滅。故名

虛妄。此心真實不改不滅。故名法性也。其餘

實際實相等無量名字不可具釋。上來釋名

義竟。次出體狀。所言體狀者。就中復有三

種差別。一舉離相以明淨心。二舉不一不異

以論法性。三舉二種如來藏以辨真如。雖復

三種差別。總唯辨此淨心體狀也。第一明離

相者。此心即是第一義諦真如心也。自性圓

融體備大用。但是自覺聖智所知。非情量之

能測也。故云。言語道斷心行處滅。不可以名

名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體既

離名即不可設名以談其體。心既絕相即不

可約相以辨其心。是以今欲論其體狀實亦

難哉。唯可說其所離之相。反相滅相而自契

焉。所謂此心從本已來。離一切相平等寂滅。

非有相非無相。非非有相非非無相。非亦有

相非。亦無相。非去來今。非上中下。非彼非此。

非靜非亂非染非淨。非常非斷。非明非暗。非

一非異等。一切四句法總說。乃至非一切可

說可念等法。亦非不可說不可念法。何以

故。以不可說不可念對可說可念。生非自體

法故。即非淨心是故但知所有可說可念。不

可說不可念等法。悉非淨心。但是淨心所現

虛相。然此虛相各無自實有即非有。非有之