大乘止觀法門

以淨心為體。但由熏習因緣故有迷用。以心

往攝用即非有。唯是一心。如似粟麥本無自

體唯以微塵為體。但以種子因緣。故有粟麥

之用。以塵往收用即非有。唯是微塵無明亦

爾有即非有。問曰。既言熏習因緣故有迷用。

應以能熏之法即作無明之體。何為而以淨

心為體。答曰。能熏雖能熏他令起而即念念

自滅。何得即作所起體耶。如似麥子但能

生果。體自爛壞歸於微塵。豈得春時麥子

即自秋時來果也。若得爾者劫初麥子。今

仍應在過去。無明亦復如是。但能熏起後念

無明。不得自體不滅。即作後念無明也。若得

爾者無明即是常。法非念。念滅既非常故。即

如燈焰前後相因而起。體唯淨心也。是故以

心收彼有即非有。彼有非有。故名此淨心為

空如來藏也。問曰。果時無明與妄想為一為

異。子時無明與業識為一為異。答曰。不一不

異。何以故。以淨心不覺故。動無不覺即不

動。又復若無無明即無業識。又復動與不覺

和合俱起不可分別。故子時無明與業識不

異也。又不覺自是迷闇之義。過去果時無明

所熏起故。即以彼果時無明為因也。動者自

是變異之義。由妄想所熏起故。即以彼妄想

為因也。是故子時無明與業識不一。此是子

時無明與業識不一不異也。果時無明與妄

想不一不異者。無明自是不了知義。從子時

無明生故。即以彼子時無明為因。妄想自是

浪生分別之義。從業識起故。即以彼業識為

因。是故無明妄想不一。復以意識不了境虛