大乘止觀法門

為子時阿梨耶識也。依熏現法之能與所現

之相和合。故名為果報阿梨耶識。此二識體

一用異也。然此阿梨耶中即有二分。一者染

分。即是業與果報之相。二者淨分。即是心性

及能熏淨法。名為淨分。以其染性即是淨性

更無別法。故由此心性為彼業果染事所依。

故說言生死依如來藏。即是法身藏也。又此

心體雖為無量染法所覆。即復具足過恒河

沙數無漏性功德法。為無量淨業所熏。故此

等淨性即能攝持熏習之氣。復能依熏顯現

諸淨功德之用。即此恒沙性淨功德。及能持

能現二種功能。并所持所現二種淨用。皆

依此一心而立。與心不一不異。故名此心為

法身也。問曰。云何復名此心為如來藏。答曰

有三義。一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者

能生名藏。所言能藏者。復有二種。一者如來

果德法身。二者眾生性德淨心。並能包含染

淨二性及染淨二事無所妨礙。故言能藏名

藏。藏體平等名之為如。平等緣起目之為來。

此即是能藏名如來藏也第二所藏名藏者。

即此真心而為無明㲉藏所覆藏。故名為所

藏也。藏體無異無相名之為如。體備染淨二

用目之為來。故言所藏名藏也。第三能生名

藏者。如女胎藏能生於子。此心亦爾。體具染

淨二性之用。故依染淨二種熏力。能生世間

出世間法也。是故經云。如來藏者。是善不善

因。又復經言。心性是一。云何能生種種果報。

又復經言。諸佛正遍知海從心想而生也。故

染淨平等名之為如。能生染淨目之為來。故

言能生名如來藏也。問曰。云何復名淨心以