大乘止觀法門

明住故。又復虛狀種子不能獨現果故。若

無子時無明即無業識。若無業識即虛狀種

子不能顯現成果。亦即自體不立。是故和合

方現虛狀果也。是故虛狀果中還具似識似

塵虛妄無明妄執。由此義故略而說之云不

覺。故動顯現虛狀也。如是果子相生無始流

轉名為眾生。後遇善友為說諸法皆一心作

似有無。實聞此法已隨順修行。漸知諸法皆

從心作唯虛無實。若此解成時是果時無明

滅也。無明滅故不執虛狀為實。即是妄想及

妄境滅也。爾時意識轉名無塵智。以知無

實塵故。雖然知境虛故說果時無明滅。猶見

虛相之有。有即非有本性不生今即不滅。唯

是一心以不知此理。故亦名子時無明。亦名

迷理無明。但細於前迷事無明也。以彼麁滅

故說果時無明滅也。又不執虛狀為實。故說

妄想滅。猶見有虛相謂有異心。此執亦是妄

想。亦名虛相。但細於前以彼麁滅故言妄想

滅也。又此虛境以有細無明妄想所執故。似

與心異相相不一即是妄境。但細於前以

其細故名為虛境。又彼麁相實執滅故說妄

境滅也。以此論之非直果時迷事無明滅息。

無明住地亦少分除也。若不分分漸除者。果

時無明不得分分漸滅。但相微難彰。是故不

說住地分滅也。今且約迷事無明滅後。以說

住地漸滅。因由即知一念發修已來亦能漸

滅也。此義云何。謂以二義因緣故。住地無明

業識等漸已微薄。二義者何。一者知境虛

智熏心。故令舊無明住地習氣及業識等漸