大乘止觀法門

異相。一味平等以不知如此道理。故名之為

違。智慧淨法實從心體而起。以明利故能知

己及諸法皆從心作。復知心體具足染淨二性

而無異相。一味平等以如此稱理而知。故名

之為順。如似窮子實從父生父實追念。但以

癡故不知己從父生。復不知父意。雖在父舍

不認其父。名之為違。復為父誘說經歷多年。

乃知己從父生。復知父意。乃認家業受父教

勅。名之為順。眾生亦爾。以無明故。不知己身

及以諸法悉從心生。復遇諸佛方便教化。故

隨順淨心能證真如也。問曰。既說無明染法。

與心相違。云何得熏心耶。答曰。無明染法無

別有體故不離淨心以不離心故。雖復相違

而得相熏。如木出火炎炎違木體而上騰。以

無別體不離木故還燒於木。後復不得聞斯

譬喻便起燈爐之執也。此明心體具足染性

名為不空也。次明心體具足染事者。即彼染

性為染業熏。故成無明住地。及一切染法種

子。依此種子現種種果報。此無明及與業果

即是染事也。然此無明住地及以種子果報

等。雖有相別顯現說之為事。而悉一心為體

悉不在心外。以是義故復以此心為不空也。

譬如明鏡所現色像無別有體。唯是一鏡而

復不妨萬像區分不同。不同之狀皆在鏡中

顯現。故名不空鏡也。是以起信論言因熏習

鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉於中現。

不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即

真實性故。以此驗之。具足世間染法。亦是不

空如來藏也。上來明具足染淨二法。以明不