大乘止觀法門

即攝一切像相。如舉一毛孔像相即攝一切

像相。舉其餘一一像相亦復如是。即攝一切

像相。何以故。以一切像相即以彼像性為體

故。是故一切像性體融相攝。故一切像相亦

即相融相攝也。以是譬故。一切諸佛一切

眾生。同一淨心如來之藏不相妨礙。即應可

信。是故經言。譬如明淨鏡隨對面像現。各各

不相知。業性亦如是。此義云何。謂明淨鏡

者。即喻淨心體也。隨對者。即喻淨心體具一

切法性。故能受一切熏習。隨其熏別現報不

同也。面者。即喻染淨二業也。像現者。即喻心

體染淨二性依熏力。故現染淨二報也。各各

不相知者。即喻淨心與業果報各不相知

也。業者。染淨二業合上面也。性者。即是真

心染淨二性。合上明鏡具一切像性也。亦如

是者。總結成此義也。又復長行問云。心性是

一者。此據法性體融說為一也。云何能生種

種果報者。謂不解無差別之差別。故言云何

能生種種果報也。此修多羅中喻意。偏明心

性能生世間果報。今即通明能生世出世果

亦無所妨也。是故論云。三者用大。能生世間

出世間善惡因果。故以此義故。一切凡聖一

心為體。決定不疑也。又復經言。一切諸佛法

身。唯是一法身者。此即證知一切諸佛同一

真心為體。以一切諸佛法身是一故。一切眾

生及與諸佛即同一法身也。何以故。修多羅

為證故。所證云何。謂即此法身流轉五道說

名眾生。反流盡源說名為佛。以是義故。一切

眾生一切諸佛。唯共一清淨心。如來之藏平等