大乘止觀法門

體也。是故舉一眾生一毛孔性。即攝一切眾

生所有世間法性。及攝一切諸佛所有出世

間法性。如舉一毛孔性即攝一切法性。舉其

餘一切世間一一法性亦復如是。即攝一切

法性如舉世間一一法性。即攝一切法性。舉

一切出世間所有一一法性亦復如是。即攝

一切法性。又復如舉一毛孔事。即攝一切

世出世事。如舉一毛孔事即攝一切事。舉其

餘世間出世間中一切所有隨一一事亦復如

是。即攝一切世出世事。何以故。謂以一切世

間出世間事。即以彼世間出世間性為體故。

是故世間出世間性體融相攝。故世間出世

間事。亦即圓融相攝無礙也。是故經言心佛

及眾生是三無差別。譬如明鏡體具一切像

性各各差別不同。即是無差別之差別也。若

此鏡體本無像性差別之義者。設有眾色來

對像終不現。如彼熾火雖復明淨不能現像

者。以其本無像性也。既見鏡能現像。定知本

具像性。以是義故。此一明鏡於一時中。俱

能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢。

穢像不妨於淨。無障無礙淨穢用別。雖然有

此像性像相之別。而復圓融不異。唯是一鏡。

何以故。謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全

體是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其餘一

一微細像性一一麁大。像性一淨像性一穢。

像性等亦復如是。是鏡全體也。是故若舉一

毛孔像性。即攝其餘一切像性。如舉一毛孔

像性。即攝一切像性。舉其餘一一像性亦復

如是。即攝一切像性也。又若舉一毛孔像相