大乘止觀法門

得俱現多身。是故一眾生不俱受無量身者。

如法華中所明無量分身釋迦俱現於世。亦

應不得以一法身為體。若彼一切釋迦。唯以

一心為法身者。汝云何言一心不得俱現多

身耶。若一心既得俱現多身者。何為汝意

欲使一一凡聖各別一心為體。故方得俱時

有凡聖耶。又復經言。一切諸佛身。唯是一

法身。若諸眾生法身不反流盡源。即是佛法

身者。可言一切眾生在凡之時各各別有法

身。既眾生法身即是諸佛法身。諸佛法身既

只是一。何為一一凡聖各各別有真心為法

身耶。又復善才童子自見遍十方佛前悉

有己身。爾時豈有多心為體耶。又復一人夢

中一時見無數人。豈可有無數心與彼夢裡

諸人為體耶。又復菩薩以悲願力用故業

受生之時。一念俱受無量種身。豈有多淨心

為體耶。又復汝言一一凡聖各以一心為體。

一心之中不得容於染淨二法。故所以能治

之法熏心時。自己惑滅。以與他別心故不妨

他惑不滅。此義為便者。一人初修治道時。此

人惑染心悉應滅盡。何以故。以一心之內不

容染淨二法故。若此人淨法熏心心中有淨

法時。仍有染法者。此人應有二心。何以故。以

他人與我別心故。我修智時他惑不滅。我今

修智自惑亦復未滅。定如須有二心。若使此

人唯有一心。而得俱有染淨二法者。汝云何

言以一心之內不容染淨二法故。淨生染滅

耶。是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中。復修

福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之惑與