大乘止觀法門

對治之智。同時而不相礙。何為一心之內不

得容染淨二法耶。以是義故。如來之藏一時

具包一切凡聖。無所妨礙也。問曰。既引如此

道理。得以一心為體。不妨一時有多凡聖者。

何為一眾生不俱受六道報耶。又復修行之

人一心之中。俱有解惑種子不相妨者。有何

道理得以智斷惑耶。答曰。蠓蟲如上已言。

法界法爾一心之中具有一切凡聖。法界法

爾。一一凡聖。各各先後。隨自種子彊者受報。

不得一人俱受六道之身。法界法爾一心之

中。一時具有凡聖不相除滅。法界法爾一切

凡聖雖同一心。不妨一一凡聖各自修智自

斷其惑。法界法爾智慧分起能分除惑。智慧

滿足除惑皆盡。不由一心之內不容染淨故

斷惑也。法界法爾惑未盡時。解惑同體。不由

別有心故雙有解惑。是故但知真心能與一

切凡聖為體。心體具一切法性。如即時世間

出世間事得成立者。皆由心性有此道理也。

若無道理者終不可成。如外道修行不得解

脫者。由不與心性解脫道理相應也。法界法

爾行與心性相應。所作得成行。若不與心性

相應。即所為不成就。此明第五治惑受報不

同所由竟。次明第六共相不共相識。問曰。一

切凡聖既唯一心為體。何為有相見者有不

相見者。有同受用者有不同受用者。答曰。所

言一切凡聖唯以一心為體者。此心就體相

論之。有其二種。一者真如平等心此是體也。

即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶

識即是相也。就此阿梨耶識中復有二種。一