大乘止觀法門

空義竟。次明藏體一異以釋實有義。就中復

有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明

因果法身名別之義。三明真體在障出障之

理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同

之義。六明共不共相識。第一明圓融無礙法

界法門者。問曰。不空如來藏者。為一一眾生

各有一如來藏。為一切眾生一切諸佛唯共

一如來藏耶。答曰。一切眾生一切諸佛。唯

共一如來藏也。問曰。所言藏體具包染淨者。

為俱時具為始終具耶。答曰。所言如來

藏具染淨者。有其二種。一者性染性淨。二者

事染事淨。如上已明也。若據性染性淨即無

始以來俱時具有。若據事染事淨即有二種

差別。一者一一時中俱具染淨二事。二者始

終方具染淨二事。此義云何。謂如來藏體具

足一切眾生之性。各各差別不同。即是無差

別之差別也。然此一一眾生性中。從本已來

復具無量無邊之性。所謂六道四生。苦樂好

醜。壽命形量。愚癡智慧等。一切世間染法。及

三乘因果等。一切出世淨法。如是等無量差

別法性。一一眾生性中。悉具不少也。以是

義故如來之藏。從本已來俱時具有染淨二

性。以具染性故能現一切眾生等染事。故

以此藏為在障本住法身。亦名佛性復具淨

性故。能現一切諸佛等淨德。故以此藏為出

障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。

然諸一一眾生。無始已來雖復各各具足染

淨二性。但以造業不同故。熏種子性成種子

用。亦即有別種子用別。故一時之中受報不