大乘止觀法門

是義故據覺論夢。夢裏長時便則不實。據夢

論覺。覺時食頃亦則為虛。若覺夢據情論。

即長短各論各謂為實。一向不融。若覺夢

據理論。即長短相攝長時是短短時是長。而

不妨長短相別。若以一心望彼。則長短俱無。

本來平等一心也。正以心體平等非長非短

故。心性所起長短之相即無長短之實。故得

相攝。若此長時自有長體。短時自有短體。非

是一心起作者。即不得長短相攝。又雖同一

心為體。若長時則全用一心而作短時即減

少許心作者。亦不得長短相攝。正以一心全

體復作短時。全體復作長時故得相攝也。是

故聖人依平等義故。即不見三世時節長短

之相。依緣起義故即知短時長時體融相攝。

又復聖人善知緣起之法。唯虛無實悉是心

作。是心作故用心想彼七日以為一劫。但以

一切法本來皆從心作故。一劫之相隨心即

成。七日之相。隨心即謝。演短既爾。促長亦

然。若凡夫之輩於此緣起法上妄執為實。是

故不知長短相攝。亦不能演短促長也。此明

第四事用相攝之相竟。次明第五治惑受報

同異所由。問曰。如來之藏既具一切世法

出世法。種子之性及果報性。若眾生修對治

道熏彼對治種子性。分分成對治種子事用

時。何故彼先所有惑染種子事即分分滅也。

即能治所治種子皆依性起。即應不可一成

一壞。答曰。法界法爾所治之法。為能治之所

滅也。問曰。所治之事既為能治之事所滅者。

所治之性亦應為能治之性所滅。答曰。不然。