大乘止觀法門

者清淨分依他性。亦名清淨和合識。即是一

切聖人體也。二者染濁分依他性。亦名染濁

和合識。即是一切眾生體也。此二種依他性

雖有用別。而體融一味。唯是一真如平等心

也。以此二種依他性體同無二故。就中即合

有二事別。一者共相識。二者不共相識。何故

有耶。以真如體中具此共相識性不共相

識性故。一切凡聖造同業熏此共相性故。

即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業。

熏此不共相性故。即成不共相識也。何者。

所謂外諸法五塵器世界等。一切凡聖同

受用者。是共相識相也。如一切眾生同修無

量壽業者。皆悉熏於真心共相之性。性依熏

起顯現淨土。故得凡聖同受用也。如淨土由

共業成。其餘雜穢等土亦復如是。然此同用

之土。唯是心相。故言共相識。又此同用之土

雖一切凡聖共業所起。而不妨一一眾生一

一聖人一身造業。即能獨感此土是故無量

眾生餘處託生不廢此土。常存不缺。又雖一

一凡聖皆有獨感此土之業。而不相妨唯是

一土。是故無量眾生新生。而舊土之相。更無

改增。唯除其時。一切眾生同業轉勝土即變

異。同業轉惡土亦改變若不爾者即土常一

定也。所言不共相者。謂一一凡聖內身別報

是也。以一一凡聖造業不同熏於真心。真心

不共之性。依熏所起顯現別報各各不同自

他兩別也。然此不同之報唯是心相。故言不

共相識。就共相中復有不共相識義。謂如餓

鬼等與人同造共業。故同得器世界報。及遙