大乘止觀法門

垢真如並彰性淨之號。此明第二因果法身

名別之義竟。次明第三在障出障之義。問

曰。既言真如法身平等無二。何得論在障出

障有垢無垢之異耶。答曰。若論心體平等實

無障與不障不論垢與不垢。若就染淨二性。

亦復體融一味不相妨礙。但就染性依熏起

故有障垢之名。此義云何。謂以染業熏於真

心違性故。性依熏力起種種染用。以此染用

違隱真如順用之照性。故即說此違用之暗

以為能障。亦名為垢。此之垢用不離真體故。

所以即名真如心為在障法身。亦名為有垢

真如。若以淨業熏於真心順性故。性依熏力

起種種淨用。能除染用之垢。以此淨用順顯

真心體照之明性。故即說此順用之照。以為

圓覺大智。亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不

離真體故。所以即名真心為出障法身。亦名

無垢真如。以是義故。若總據一切凡聖以論

出障在障之義。即真如法身於一時中並具

在障出障二用。若別據一一凡聖以論在障

出障之義。即真如法身始終方具在障出障

二事也。然此有垢無垢在障出障之別。但

約於染淨之用說也。非是真心之體有此垢

與不垢障與不障。問曰。違用既論為垢障。違

性應說為礙染。答曰。具是障性垢性亦得名

為性障性垢。此蓋平等之差別。圓融之能所。

然即唯一真心。勿謂相礙不融也問曰。既言

有平等之差別能所。亦應有自體在障出障

耶。答曰。亦得有此義。謂據染性而說無一

淨性而非染。即是自體為能障。自體為所障