大乘止觀法門

法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。次

明第二因果法身名別之義。問曰。既言法身

唯一。何故上言眾生本住法身。及云諸佛法

身耶。答曰。此有二義。一者以事約體說此

二名。二者約事辨性以性約體說此二名。所

言以事約體說二法身名者。然法身雖一。但

所現之相凡聖不同。故以事約體說言諸佛

法身眾生法身之異。然其心體平等實無殊

二也。若復以此無二之體。收彼所現之事者。

彼事亦即平等凡聖一味也。譬如一明鏡能

現一切色像。若以像約鏡。即云人像體鏡。馬

像體鏡。即有眾鏡之名。若廢像論鏡其唯一

焉。若復以此無二之鏡體。收彼人馬之異像

者。人馬之像亦即同體無二也。淨心如鏡凡

聖如像。類此可知。以是義故常同常別。法界

法門以常同故。論云。平等真法界佛不度眾

生。以常別故。經云。而常修淨土教化諸眾生。

此明約事辨體也。所言約事辨性以性約體

說有凡聖法身之異名者。所謂以此真心能

現淨德故。即知真心本具淨性也。復以真心

能現染事故。即知真心本具染性也。以本具

染性故。說名眾生法身。以本具淨性故。說名

諸佛法身。以此義故。有凡聖法身之異名。若

廢二性之能以論心體者。即非染非淨。非聖

非凡。非一非異。非靜非亂。圓融平等不可名

目。但以無異相故。稱之為一。復是諸法之實。

故名為心。復為一切法所依止。故名平等法

身。依此平等法身有染淨性。故得論凡聖法

身之異。然實無別有體。為凡聖二種法身也。