大乘止觀法門

見恒河。即是共相故。復以彼等別業尤重為

障故。至彼河邊但見種種別事不得水飲。即

是共中不共也。復據彼同類同造餓業。故同

於恒河之上不得水飲。復是共相之義。於中

復所見不同。或見流火。或見枯竭。或見膿血

等無量差別。復是共中不共。若如是顯現之

時。隨有同見同用者。即名為共相識。不同見

聞不同受用者。即是共不共相識。隨義分

別。一切眾生悉皆如是可知也。就不共相中

復有共義。謂眷屬知識。乃至時顧同處同

語同知同解。或暫相見若怨若親。及與中人

相識及不相識。乃至畜生天道互相見知者。

皆由過去造相見知等業熏心共相性。故心

緣熏力顯現。如此相見相知等事。即是不共

相中共相義也。或有我知見他他不知見我

者。即於我為共。於他為不共。如是隨義分別

可知。又如一人之身即是不共相識。復為八

萬戶蟲聽依故。即此一身復與彼蟲為共相

識。亦是不共中共相義也。以有此共相不共

相道理故。一切凡聖雖同一心為體。而有相

見不相見同受用不同受用也。是故靈山常

曜而覩林樹潛輝。丈六金軀復見土灰眾

色。蓮花妙剎反謂丘墟。莊嚴寶地倒言砂礫。

斯等皆由共不共之致也。此明不空如來藏

中藏體一異六種差別之義竟。上來總明止

觀依止中何所依止訖。

大乘止觀法門第二