大乘止觀法門

是故道一切凡聖同一法身亦無所妨。何以

故。以依平等義故。道一一凡一一聖各別法

身亦無所失。何以故。以依性別義故。問曰。如

來之藏體具染淨二性者。為是習以成性。為

是不改之性耶。答曰。此是理體用不改之

性。非習成之性也。故云。佛性大王非造作法。

焉可習成也。佛性即是淨性既不可造作。故

染性與彼同體。是法界法爾亦不可習成。問

曰。若如來藏體具染性能生生死者。應言佛

性之中有眾生。不應言眾生身中有佛性。答

曰。若言如來藏體具染性能生生死者。此明

法性能生諸法之義。若言眾生身中有佛性

者。此明體為相隱之語。如說一切色法依空

而起悉在空內。復言一切色中悉有虛空。空

喻真性。色喻眾生。類此可知。以是義故。如來

藏性能生生死。眾生身中悉有佛性義不相

妨。問曰。真如出障既名性淨涅槃。真如在障

應名性染生死。何得稱為佛性耶。答曰。在

纏之實雖體具染性。故能建生死之用。而即

體具淨性故。畢竟有出障之能。故稱佛性。若

據真體具足染淨二性之義者。莫問在障

出障。俱得稱為性淨涅槃。並合名性染生死。

但名涉事染化儀有濫。是故在障出障俱匿性

染之義也。又復事染生死唯多熱惱。事淨涅

槃偏足清涼。是以單彰性淨涅槃。為欲起

彼事淨之泥洹。便隱性染輪迴。冀得廢斯

事染之生死。若孤題性染惑者。便則無羨

於真源。故偏導清升愚子遂乃有欣於實際。

是故在障出障法身俱隱性染之名。有垢無