大乘止觀法門

如上已說。事法有成有敗。故此生彼滅性義

無始並具。又復體融無二。故不可一滅一存

也。是故眾生未修治道之前。雙有能治所治

之性。但所治染法之性依熏起用。能治淨法

之性未有熏力。故無用也。若修治道之後。亦

並具能治所治之性。但能治之性依熏力故。

分分起。於淨用所治之性無所熏力被對治。

故染用分分損減。是故經言但治其病而

不除法。法者法界法爾。即是能治所治之性。

病即是所治之事。問曰。能治所治可爾。其未

修對治者。即無始已來具有一切故業種子。

此種子中即應備有六道之業。又復一一眾

生各各本具六道果報之性。何不依彼無始

六道種子。令一眾生俱時受六道身耶。答

曰。不得。何以故。以法界法爾故。但可具有無

始六道種子在於心中。隨一道種子偏彊偏

熟者。先受果報隨是一報之中。不妨自雜受

苦樂之事。要不得令一眾生俱受六道之身。

後若作菩薩自在用時。以悲願力故。用彼故

業種子一時於六道中受無量身教化眾生

也。問曰。據一眾生即以一心為體。心體之中

實具六道果報之性。復有無始六道種子。而

不得令一眾生一時之中俱受六道之報者。

一切諸佛一切眾生亦同。以一心為體故。雖

各各自具六道果報之性及六道種子。亦

應一切凡聖次第先後受報。不應一時之中

有眾多凡聖。答曰。不由以一心為體故便不

得受眾多身。亦不由以一心為體故要須

一時受眾多身。但法界法爾。若總據一切凡