大乘止觀法門

凡夫不得如此。答曰。凡聖理實同爾圓融。但

聖人稱理施作。所以皆成。凡夫情執乖旨。是

故不得。問曰。聖人得理便應不見別相。何得

以彼小事以包納大法。答曰。若據第一義諦

真如平等實無差別不妨。即寂緣起世諦不

壞而有相別。問曰。若約真諦本無眾相。故不

論攝與不攝。若據世諦彼此差別。故不可大

小相收。答曰。若二諦。一向異體可如來難。今

既以體作用名為世諦。用全是體名為真諦。

寧不相攝。問曰。體用無二只可二諦相攝。何

得世諦還攝世事。答曰。今云體用無二者。非

如攬眾塵之別用成泥團之一體。但以世諦

之中。一一事相即是真諦全體。故云體用無

二。以是義故。若真諦攝世諦中一切事相得

盡。即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事

相皆盡。如上已具明此道理竟。不須更致餘

詰。問曰。若言世諦之中一一事相即是真諦

全體者。此則真心遍一切處。與彼外道所計

神我遍一切處義有何異耶。答曰。外道所計

心外有法。大小遠近三世六道歷然是實。

但以神我微妙廣大故。遍一切處猶如虛空。

此即見有實事之相異神我。神我之相異實

事也。設使即事計我我與事一。但彼執事為

實彼此不融。佛法之內即不如。是知一切法

悉是心作。但以心性緣起不無相別。雖復相

別其唯一心為體。以體為用故言實際無處

不至。非謂心外有其實事。心遍在中名為至

也。此事用相攝之義難知。我今方便令汝得

解。汝用我語不。外人曰。善哉受教。沙門曰。