大乘止觀法門

自體為在障。就淨性而論。無一染性而非淨。

即是自體為能除。自體為所除。自體為出障。

是故染以淨為體。淨以染為體。染是淨淨是

染。一味平等無有差別之相。此是法界法門

常同常別之義。不得聞言平等便謂無有差

別。不得聞言差別便謂乖於平等也。此明第

三在障出障之義竟。次明第四事用相攝之

相。問曰。體性染淨既得如此圓融可解少分。

但上言事法染淨。亦得無礙相攝。其相云何。

答曰。若偏就分別妄執之事。即一向不融。若

據心性緣起依持之用。即可得相攝。所謂一

切眾生悉於一佛身中起業招報。一切諸佛

復在一眾生毛孔中修行成道。此即凡聖多

少以相攝。若十方世界內纖塵而不迮。三世

時劫入促念而能容。此即長短大小相收。是

故經云。一一塵中顯現十方一切佛土。又云。

三世一切劫解之即一念。即其事也。又復經

言。過去是未來。未來是現在。此是三世以相

攝。其餘淨穢好醜高下彼此。明暗一異靜亂

有無等。一切對法及不對法。悉得相攝者。蓋

由相無自實起必依心。心體既融相亦無礙

也。問曰。我今一念即與三世等耶。所見一

塵即共十方齊乎。答曰。非但一念與三世

等。亦可一念即是三世時劫。非但一塵共十

方齊。亦可一塵即是十方世界。何以故。以一

切法唯一心故。是以別無自別。別是一心。心

具眾用。一心是別。常同常異。法界法爾。問

曰。此之相攝既理實不虛。故聖人即能以自

攝他。以大為小。促長演短。合多離一。何故