釋淨土群疑論

妨淨土亦得名有漏。不得名三界也。以彼五

趣例此三界。其義顯然。不可迷執也。又諸法

相中。有寬有狹。只如世間名寬有漏名局。有

漏名寬三界名局。三界名寬四生名局。四生

名寬五趣名局。何者只如如來所變穢惡國

土。雖似三界非如三界。雖是無漏而名世間。

此則世間名寬有漏名局。有漏名寬三界名

局者。即是凡夫等有漏識心所現淨土。亦得

名有漏。不得名三界。故大智度論言。淨土非

三界。無欲故非欲界。地居故非色界。有形故

非無色界。此論義意。非是淨土無漏識心所

現淨土名出三界。但有漏識心所變淨土器

世間相布置法用安立有情利樂等事。不同

於此三界等相。名非三界也。三界名寬四生

名局者。四生唯取異熟五蘊有情世間。三界

通三性及器世間。故三界名寬。四生名局也。

四生名寬五趣名局者。中有是化生而非是

五趣。及淨土眾生等是化生非趣。如是等名

字寬狹。體性差別。此經論等有此不同。豈得

有漏識心所變淨土之言則令是三界攝也。

又如第八識有三名。一名阿賴耶。二名阿陀

那。三名異熟。若得阿羅漢辟支佛果。及入八

地諸菩薩等所有第八識。但名阿陀那。及名

異熟。不得名阿賴耶。豈依無阿賴耶名。即遣

阿羅漢無第八識。執持諸法種子耶。豈以無

三界名。而令凡夫眾生生於淨土。有漏識心

不變化淨佛國土。受用種種大乘法樂也。又

託如來無漏淨土。雖以有漏心現其淨土。而

此淨土從本性相土。土亦非緣縛相應縛縛。